“阶级”险些是哪个国度皆不成幸免的社会状态，却不是悉数东谈主皆快意正视它。好意思国东谈主由于向来以“民主”自封，莫得像欧洲那样的贵族传统，“阶级”在很万古期里是一个不便捷平直褒贬的禁忌话题。天然财富的积蓄早已让好意思国社会日渐不对等38ab，但比年来的一个最新状态是：新精英阶级已不再只是依靠财富来界定我方的身份。

这亦然不难和解的心态，毕竟字典里对“势利小人”一词的频频讲解是：“把降生或财富手脚查考价值的惟一圭臬的东谈主。”既然如斯，那这种频频本人就与“精英”水火辞让，“炫富”已流程时，致使可能令东谈主莫名地弥天大谎：不仅无法彰显身份，反倒涌现我方实质里只是个破落户。毫无例外地，当一个社会的鼎沸逐渐千里淀下来之后，精英们大皆皆会弃取把我方的财富滚动为社会成本和文化成本，其频频意味着某种“试吃”。

日本父女乱伦

100多年前，经济学家凡勃伦在他那本已成经典的《有闲阶级论》中建议，富庶阶级所敬重的不是一件物品的用途，而更介怀其所体现的试吃和审好意思，这即是为什么他们宁可花多得多的钱去买一霸手工银汤匙，即便它在功能上比拟起机器制造的汤匙并莫得什么彰着的辞别。牛奶的添加划定、晚餐时用烛光而非电灯、手写信而非电子邮件……这些看似微不及谈的行径，皆体现出了特等的教育、自便或礼貌，也示意出了使用者的文化身份。

若是说这些还像是“老派”的繁文缛礼，那么当今的阶级区隔就更为玄机而隐秘了。量度群众战略的好意思国粹者伊丽莎白·科里德-霍尔基特在《轻细的总额：新精英阶级的浮滥弃取》一书中指出，近半个世纪以来，好意思国社会逐渐向后当代社会过渡，经济上履历了漫长的去工业化，新经济的重心照旧转向翻新驱动的学问经济和浮滥文化，而当这些受过更好西席的新精英阶级崛起时，他们例必要寻求不一样的身份招供。

这是一个“志向阶级”，加入这个俱乐部的入场券不是收入水平（他们致使刻意阔别物资），而是共同的志趣，比如看《经济学东谈主》、参加瑜伽课程、关怀环保并购买绿色有机食物。若是说以往的物资端淑强调的是“我即是我所领有的”，那么当今的新律令则是“我即是我所浮滥的”——通过在阛阓上的浮滥弃取，东谈主们不仅得以展现个东谈主喜好，更得以找到志同谈合的圈子，细则我方在社会上所处的位置。

法国社会学家布迪厄早就指出“社会招供在于区隔（distinction）”，也即是说，任何一种阶级身份，其实是在互异的场域中被界定和坚信的。然则问题在于，什么样的互异，才能彰显自我身份？

正如《气派》一书所言，“频频花掉本不错不花的钱，力排众议是社会地位的符号”，不外在好意思国当下的新精英阶级这里，能彰显自我身份的浮滥并不单是那种频频的自大性浮滥，唯有你的浮滥能契合文化精英的主流价值不雅时，才能让你被礼聘为“圈内东谈主”。若是你开车狂飙、整天开着电视机，那就算你很有钱，也只会被手脚频频的破落户——这就像明清的盐商，至少得发达得“附属精致”少许，才能踏进精英，因为“文化霸权”如故掌捏在文东谈主手里。

毫无疑问，不同社会精英阶级的浮滥弃取坚信不一样。好意思国的脱口秀就嘲讽过，白东谈主阔绰后装作谦善，黑东谈主却唯恐别东谈主不知；雷同地，好意思国的新精英阶级偏晴天然分娩，但在巴西，剖宫产才是阔绰女性的标志。在咱们国内，这个问题致使更复杂：有些东谈主仍然像镀金期间的好意思国东谈主那样绝不藏匿地炫富，并因此自我嗅觉精好意思，但有的新中产则收受了有机食物和户外畅通，不外与此同期，任何东谈主皆想险峻让孩子赢得更好的西席。

和以往的有钱东谈主不同，好意思国当今的新精英阶级频频本人即是学问精英，大学证书险些是社会阶级向精粹动的必备入场券，他们辩别同类靠的不是炫富，倒不如说是某种“低调的非自大性浮滥”：单纯彰显身份地位而进行商品浮滥，照旧被视为一种简短的欲就还推，违反，你应当发达得对这些并不在乎，而过上一种真的属于精英阶级的生涯，这意味着更健康均衡的生涯神态，并享受到更好的服务。

这也与好意思国向后当代社会转型的趋势相一致：跟着社会的富庶化38ab，物资浮滥照旧无法充任更好的区隔，更隐秘的文化符号信号才能突显社会地位。这也很好和解，就像当越来越多东谈主皆衣着户外冲锋衣爬山时，那些老一辈的旅群众开动看轻地把这些东谈主看作生手，而用更隐秘复杂的高姿态建筑新的壁垒。

伊丽莎白·科里德-霍尔基特在书中指出一个讥嘲性的状态：后当代价值不雅催生了一场“自愿随意畅通”，见解三种典型行径，即“延缓生涯”（进行低收入浮滥）、“净化生涯”（真贵高端生涯神态，追求更有真谛的行径）和“随意生涯”（拒却城市化自大性浮滥），然则，他们之是以能变身“慢生涯家”，恰正是因为他们不错依靠早已积蓄的财富生涯，换言之，“一个东谈主必须弥漫阔绰才能包袱得起随意生涯”。在这个普通东谈主纳履踵决的期间，看似朴素的“随意生涯”，其实是一种奢华的权益。

名义上看，新精英阶级不再追求丽都的外在，而转向谦抑的内心追求，但岂论怎样，一个东谈主不成能不浮滥，而新的浮滥仍然上演着社会诀别的扮装。这就像竹笋、螃蟹原来皆是低价的食材，但在文东谈主雅士笔下，它们皆被赋予骄慢的山林之气，于是逐渐登上大雅不登大雅，而大鱼大肉才被看作俗不成医。当代浮滥亦然如斯，当下真的的问题在于：对普通东谈主来说，许多时候出于生涯推行必须要买一些东西，谈不上是因为心爱才去弃取某种非物资、非实用性的商品，因而那种能标记我方的身份的浮滥弃取，本人即是一种特权。

对新的“志向阶级”来说，他们之是以倾向于非物资浮滥，某种真谛上和中国古代的科举文化不无相似之处：他们正确地通晓到，在一个阶级流动的敞开社会，西席投资比地皮悉数权更可靠也更值得，也让他们身份地位的赢得更具有正当性。值得补充的是，这种积极的参加，亦然因为身为中产阶级的他们像螺丝钉一样不错被交代替换，因而最枯竭安全感，生涯最狂躁，在这种情况下，他们必须束缚在才略、失业、健康上参加，以确保我方和孩子的竞争力。

这即是重要的不同：“今天的志向阶级在浮滥样子上则发达出‘文化杂食性’，响应出西席和千里浸在不同环境中（非论是出洋旅行如故成为海外学生）对其学问性、世界性和敞开性的影响。”这不单是是为了发达出学问精英的价值理念，也示意这种身份的赢得并作假足能由资产来决定：你还得有天禀、努力和一种束缚自我更新的才能，并展现出一种文化寝兵德优胜感。

反过来说，对西席的参加看上去像是浮滥开销，但从永远来看却是一种有着很好产出的“东谈主力投资”。不仅如斯，这种对东谈主的长久参加致使从娘胎里就开动了：“志向阶级”在弃取婚配对象时更敬重对方的西席水平、更防护胎教，也更乐于信托母乳喂养春联母皆有公正，就像好意思国儿科学会所说的，“弃取母乳喂养应当被看作一种对孩子短期及长久健康的投资，而不是一种生涯神态的弃取”。

在好意思国这么的后当代社会，“浮滥”本人照旧变得相配有坐褥性。这最彰着地体当今有机食物上：越来越多的新精英阶级足以催生并维持起一个小众浮滥阛阓，在“全食超市”的购物体验带来一种特等的自我嗅觉，让东谈主信托我方由此成为一个更好的全球公民和更健康的东谈主。也即是说，当今不是工场坐褥出圭臬化的家具，再通过告白劝服你购买，而是违反，特定的需求催生出特定的坐褥、开通、浮滥体系。

在这种情况下，志向阶级的念念想变动就不单是是小圈子的浮滥弃取了，因为只须有弥漫多的东谈主作念出雷同的弃取，阛阓复兴这种需求时，他们就有可能在无形中产生了潜在的社会影响。“浮滥”和“坐褥”的边界空泛了，关系也重塑了，进而试图在坐褥者和浮滥者之间建筑起更好的议论（是以“公谈交易”得以兴起），一些品牌的首创东谈主致使声称我方并不是为了追求利润。

这种谈德声称真的吗？不言而谕，坚信有东谈主嗤之以鼻地以为他们不外是造作作念作，旨在展现我方的谈德优胜感，但若是他们赤裸裸地炫富难谈能让你嗅觉更好受？天然伊丽莎白·科里德-霍尔基特看起来对这些新精英阶级的弃取持有一种批判的疑望，但作念小动作，比拟起镀金期间的富豪们全然不关怀社会奇迹，这种防护社会价值的倾向总算没那么厄运，你至少能品评他们那边作念得不够好。深广的不是他们的“气派”是否让东谈主不欢然，而是它能否通过阛阓的自觉演化，为更多东谈主带来一个更好的社会。

 

《轻细的总额：新精英阶级的浮滥弃取》

[好意思]伊丽莎白·科里德-霍尔基特 著

海南出书社·理想国 2023年1月版

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维舟

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