几年前我在香港百老汇电影中心看过一部瑞士导演丹尼尔·施密德（Daniel Schmid）拍摄的记载片《被画的状貌》（The Written Face，港译《写伎书颜》）夫妻性爱技巧，讲的是日本歌舞伎巨匠坂东玉三郎的心路经由。

《被画的状貌》（書かれた顔，1995）

导演：丹尼尔·施密德

编剧：丹尼尔·施密德

主演：坂东玉三郎、武原はん、杉村春子、大野一雄等

人人皆知，歌舞伎的特质是所谓“女形”，平庸讲便是男性演员惟妙惟肖地饰演女性变装，是以不少歌舞伎名家齐对以男性饰演花旦的昆曲、京剧极感意思意思，坂东就对梅兰芳崇尚备至，还屡次切身来苏州昆曲团学习、参演昆曲剧目中的花旦。一般东说念主可能会很天然地揣度，这么的上演必须是“斯坦尼斯拉夫斯基式”的，也便是要悉数干与地、无私地去体验女性变装的所想所想、所感所为。关联词在影相机镜头前，坂东坦承我方从未以女性的角度去演女形，而恰正是悉数从男性的角度最邃密地不雅察动作女性自身会忽略的各式细节，而这些细节，这些目生化的神气，因为其“看”得诚笃演得入味，令女性不雅众极为肯定，拓宽了她们的自我想法。

西风萝莉恋足

这就相等挑升想了，辅导了发展一种“性别间性”而非“性别原教旨”的热切性。

坂东的自述还让我想起一个颇为近似但反向的例子：西蒙娜·薇依（Simone Weil，1909～1943）。这个名字天然在形而上学/神学鸿沟已是名扬四海，但对平日东说念主很可能还相比目生，是以先约莫先容一下这位一鸣惊人的女性想想家和社会责任者。

薇依出身在巴黎一个文化教导很高的裕如的犹太中产阶层家庭，其兄安德烈·韦伊是20世纪最伟大的数学家之一，数学史上举足轻重的布尔巴基家数的创始东说念主。薇依在亨利四世中学受教于其时很驰名的法国形而上学家阿兰，后考入巴黎高等师范学院连接学习形而上学，其间战役了马克想目的和工团目的，自此毕生护理社会问题、工农阶层以及受压迫的底层东说念主民的灾难。毕业后，她先后在几所中学任教，同期积极参加劳工通顺。流一火欧洲的苏俄创新魁首托洛茨基组织“第四海外”，设置大会便是在薇依家的客厅举行的。但与此同期，她亦然一位“圣徒”，平定发展出一种糅合了基督教玄机目的和马克想目的的特有想想。1942年，薇依离开纳粹德国占领下的法国，先后在好意思国和英国的回击组织中责任。在此技艺，她坚抓要“和法国东说念主民同受灾难”，严格自律，只须耗按配给票领到的很少的节略食品，最终在1943年8月24日，她险些是饿死了我方，年仅34岁。她留住的多半著述、札记和书信，二战后由阿尔贝·加缪等整理，出书了多卷本的文集。

《西蒙娜·薇依早期作品选》

[法]西蒙娜·薇依 著

同济大学出书社2007年4月版

薇依在二十刚露面时，就写下了极为精彩的巴黎高师毕业论文《笛卡尔中的科学与知觉》（中译见《西蒙娜·薇依早期作品选》一书），以女性对体格的感知和应用为基础，赐与笛卡尔想想以一个极具独创性的阐释。我当初读这篇时真吊问常革新，因为男性的想维模式决定了他不可能这么行止理“我想故土在”之类在想想史上险些可算已有定论的“感性目的”命题。薇依开导了大大超出男性传统想维旅途的对于男性想想家的解说可能性。尽管于今很少有女性想想家能作念到这少许，但这种可能性自己，对难以跳出自身想维窠臼的男性想考者来说，却是张含韵。

再往前走一步，有时便是“牝牡同体”了。比如苏珊·桑塔格，就对牝牡同体罕见感意思意思。事实上她对一切排斥固有的对立的步履齐感意思意思，岂论是男与女、格调与内容，照旧那些斯文的“坎普”对高档文化与群众文化之分野的挑升漠视。可是由于她利弊的弗洛伊德渊源，牝牡同体具有了某种本源的热切性，尽管她本体形之于笔墨的并未几。在《杰克·史小姐的〈淫奴〉》（中译见《反对阐释》）一文中她写说念：

“本体上，《淫奴》与其说是对于同性恋的，不如说更是对于异性恋的。史小姐的遐想近似于博施的弘扬扭动的、感冒败俗的、智谋的东说念主体中天国与地狱共存的画作中的遐想。不像那些形容同性之爱的好意思感和恐怖的严肃的、引起震憾的影片，如肯尼斯·安格尔的《烟花》和热内的《爱之歌》，研讨史小姐这部影片中的东说念主物的一个热切事实是，东说念主们不大容易分辨得清哪些是男东说念主，哪些是女东说念主。他们只是一些“奴”，在两性间的多形态的性欣喜中驱散。该片的组成基于一种其主要预见为男东说念主的体格与女东说念主的体格的污染的依稀而矛盾的复杂蚁合……”

“博施（Hieronymus Bosch，15世纪中世～16世纪初荷兰画家，画风怪诞，充满遐想力，被超实践目的奉为前驱）形容了一种奇特的、反生养的、瞎想的天然，来安置他的那些赤身的东说念主形以及他的那些融苦楚与欢娱于一体的牝牡同体的遐想。”

《反对阐释》

[好意思]苏珊·桑塔格 著

上海译文出书社2021年6月版

就像她所崇尚的精神分析各人诺曼·布朗雷同，桑塔格也不竭地“怂恿咱们收受潜伏于体格中的那种牝牡同体的存在方法”，因为“在意外志中，东说念主类不可更正地处在不平性折柳和生殖组成的现象中”。牝牡同体意味着对有史以来一直居于总揽地位的占有性性关系的绝对反动，并进而指向对通盘占有性关系的反动。

借用法兰克福家数相比被暴虐的一位热切想想家威廉·赖希——他最热切的两本书《法西斯目的群众心思学》和《性创新》今天齐有必要被翻出来细细品读——的说法，连接对地进行性创新、性别创新，社会创新是完不行的。创新必须同期发生在大街和枕席上，因为它们是要完成覆没件事情：通过对自我的摒弃，来完成对占研讨系的摒弃。若是仅有大街上的创新，那么这种创新会流于征象，很容易异化为只是是占研讨系的倒置。若是一个创新者的性生存依然是占有性的，那么他的创新不可能完成，因为他压根没能把占有性、克扣性的关系真确打倒。

《性创新：走向自我调遣的秉性结构》

[好意思]威廉·赖希 著

东方出书社2010年9月版

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菲戈

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