来自印度洋的龙涎香好看的欧美情色电影，是嘉靖天子真金不怕火丹的垂危原料。真金不怕火丹经过中嘉靖还对宫女身心进行坑诰和虐待，临了发展成壬寅宫变，天子差点被宫女们勒死，成为两千多年帝制中跻峰造极的一次“暗杀”。

大帆海时期之前，印度洋流域有种私有的“口岸婚配”。每当有商船围聚口岸，当地女子就和船上金兰之友的男人结为临时配偶，彼此之间诚意。这段他乡婚配关系随季风而来，商船离开就为止。

最晚自汉代起，中国古东说念主就曾到访过印度洋宇宙。然则，在1433年郑和船队临了一次下泰西之后，不仅官方将许多下泰西的文件府上殉国，立时握行的海禁战术，更是使得中国东说念主与印度洋渐行渐远，印度洋渐渐被渐忘，与印度洋有关的旧事也缓缓隐藏了。

在新书《东说念主海之间：海洋亚洲中的中国与宇宙》中，香港城市大学汉文及历史学系解说杨斌将视角从新放到古代中国扬帆深海的最迢遥——印度洋宇宙，也等于海洋中国抵达的最岑岭，通过一手文件府上和出水文物，叙述了除陆天主国除外，当作海洋中国被淡薄的一段对外营业与换取史。

陆天主国、海洋国度

遥远以来，古代中国都被视为陆天主国，中国历史也被表述为大陆历史。然则，伸开中国舆图会发现，古代中国和当今一样，东邻太平洋，南俯南海，临了推广成有300万普通公里的海洋版图面积，和3.2万公里的海岸线，是名副其实的海洋国度。

在《东说念主海之间》里，杨斌很强调“海洋亚洲”这个学术界少有东说念主用到的见地。他启动相对冷僻的海洋史谈论，始于2000年夏天。其时还在读博士的杨斌，在云南作念原野走访时箝制到，云南四面不靠海，的确从9世纪前后到明清鼎革的17世纪中期，一直在用海贝作念货币。其后，杨斌的导师、波士顿东北大学解说帕特里克·曼宁告诉他，西非的黑奴营业也用海贝作货币。杨斌产生了谈论兴味，海贝后头荫藏了很久的一段货币通顺各人史随之揭开。

被小小的海贝引航到浩繁的海洋宇宙后，杨斌从谈论中国和东南亚的换取、互动，扩展为中国、东南亚与印度洋的三角关系。这些谈论的共同之处，是从边际启程，试图改进以往只从北京、华夏、汉族、儒家文化等为中心来看中国历史的传统叙事。

在《海贝与贝币：鲜为东说念主知的各人史》一书中，时任澳门大学历史系解说的杨斌，对中国何时参与到各人化，建议了不同看法。他以为既非晚清技艺在西方的坚船利炮下被动融入，也不是商品经济止境活跃和发达的明朝，而是早在中古时期，中国就通过边陲云南，与孟加拉湾地区的经济发生了密切勾连。杨斌由此意志到海洋亚洲的举座性：“畴昔咱们的亚洲只讲陆地，东边是太平洋，南方是南海、印度洋等，大约海陆是截然分开的，其实海洋深入影响了咱们内陆东说念主的生涯，海洋的影响不错深入到跟海统统不干系的方位。”

写《海贝与贝币》时，杨斌箝制到了1974年在泉州湾发现的南宋千里船“泉州一号”里，有2000多枚海贝。此前，史学界的一致不雅点是，这艘南宋千里船很可能是从东南亚返航。谈论海贝的资格让杨斌意志到，这么的结论天然严慎，但太过保守，践诺上千里船来自愈加迢遥的印度洋，一下拉大了古代中国在海洋上的活动区域。杨斌为我方的发现感到繁荣，以为这是海洋谈论里一个紧要的发现。之后，他又写了一篇对于这艘千里船的科普文章发表到媒体上，并开设了一个专栏，叙述更多不为东说念主知的印度洋故事和历史，临了相聚成这本新书《东说念主海之间》。

险些与《东说念主海之间》同期出书的还有《季风之北，彩云之南：多民族和会的方位要素》。这本书是《海贝与贝币》中写到的云南方疆历史的进一步延展。杨斌说，从“季风之北，彩云之南”就不错看出，光是“云南”这个地名，就充分体现了从中央看西南方疆和从东南亚大陆看尖端云南的多醉心角。他试图“以云南之矢，命中国之的”，从各人史视线，来从新看待中国边域与中国历史。

猪猪系列

接连出书的三本史学著述中，杨斌都有个一以贯之的不雅点，“中国事辞宇宙之中，而不是辞宇宙除外”。

海洋往还中的“口岸婚配”

《东说念主海之间》里，除了中国东说念主止境闇练的郑和下泰西，杨斌还展现了更多被历史渐忘，但又相同止境闇练印度洋宇宙的东说念主。

有笔墨纪录最早到达印度洋的中国东说念主，是西汉末年的黄门使臣，以及他们辖下的应募者。所谓黄门，等于汉代宫廷里的阉东说念主，可惜史料中莫得记下他们的名字。凭证班固在《汉书》中的纪录不错臆想，黄门使臣在汉武帝晚年的时候去过印度。杨斌以为，从中不错看到，汉武帝派张骞开垦陆上丝绸之路，与黄门到达印度，也等于绽放海上丝绸之路，两件大事险些发生在一个技艺段。不外，张骞出使西域有政事方针，黄门的印度之行统统是为了采购国际桂林一枝，以供汉朝宫廷使用。

元代的汪大渊，是第一个到达马尔代夫的中国东说念主。在杨斌看来，与西方一些远近闻名的旅民众比拟，汗青中门可罗雀的汪大渊，被中国海洋史低估了。他曾在7年中两次从泉州启程，帆海到过东南亚和泰西列国，最远到过埃及，以致是摩洛哥，转头后写成《岛夷志略》。70年后，他的纪录成为郑和下泰西的垂危参考，郑和船队飘零途中将其逐一双照后，发现纪录真正可靠。

近代之前，走得最远的中国东说念主是唐代的杜环，他是唐代宰相和驰名学者杜佑的族侄。天宝十年，唐将高仙芝率军与黑衣大食（阿拉伯帝国阿拔斯王朝）在中亚的怛逻斯交战，高仙芝退步后，成千上万的唐军和随军工匠被俘，其中就有杜环。他随后被带到中亚、西亚以及地中海等大食总揽的地区，还亲目击过大泰西，十多年后，才障碍从海路回到广州，号称古今传奇。

缺憾的是，杜环这段跌宕转动的东说念主生资格，如今只在杜佑的《通典》中有三十多字的纪录。杜环以被俘资格和见闻写下的《经行记》，原书已佚，惟有部分笔墨通过其他文件的转引得以保存，比如阿拉伯帝国的万般风土情面，传奇中的海上女儿国等，给千年之后的东说念主们留住无穷遐思。“他是不亚于马可·波罗的大旅民众，而他的时期，则比马可·波罗要早500多年。”杨斌说。

在清一色的男性纪录中，有六七条对于马尔代夫、古里地闷（帝汶岛）、马来半岛北部的北大年、占城（今越南南部）等地的婚配习俗的纪录，引起杨斌的高出见谅，从中捕捉到女性在海洋往还中的私有存在，并建议“口岸婚配”这一新说。

所谓“口岸婚配”，等于大帆海时期之前，外地商船到达一个口岸后，当地女子会赶赴迎接，彼此金兰之友的话，便达成契约，结为临时配偶。待到海船登程，男人决定陆续他的航程，这段婚配关系就为止了。中叶纪四大旅民众之一的伊本·白图泰在马尔代夫时，不到一年半技艺里就娶了四个细君，离开时与她们先后仳离，还留住一个女儿在岛上。不外其时，深受儒家赞助的中国士医师将这种婚配称为“恶俗”，汪大渊则对此闭口无言。

杨斌说，从多种历史纪录不错看出，与其时身处父权制粉饰之下的中国传统女性不同，这些吹拂着印度洋海风长大的女性“壮健”，充满活力，“买卖都妇东说念主”，社会地位相对更高，愈加孤苦，也更擅于抒发我方的面目。对在大海中恒久飘零，或者深处重重社会规则敛迹下的男性来说，她们无疑是充满诱惑力，也极具他乡思象的。多年后，《围城》中年青漂亮的混血儿鲍密斯在船面上出面前，身上泄气的“锐利的南洋风情”，还让乡绅之子方鸿渐一下就迷上了，成了他的“红玫瑰”。

“作念海洋亚洲谈论，并非是说古代中国不是陆地帝国、草原帝国，而是以为还应该放在海洋宇宙的视线当中去看，这么不错清爽到中国的万般性和丰富性。”杨斌说。

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彭晓玲

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